Baher Soliman's Reviews > East and West

رغم المقدمة الكبيرة التي كتبها المترجم د/ أسامة شفيع والتي وصلت إلى ست وثمانين صفحة إلا أنها لم تستطع أن تقنعني أن ثمة تأثير لمحي الدين بن عربي في نقد الميتافيزيقي الفرنسي رينيه جينو " عبد الواحد يحى" للحضارة الأوروبية، رغم محاولة المترجم المستميتة الساعية لإثبات أن العلاقة بين ابن عربي ورينيه جينو فيها تلاق في الأفكار، وقد يكون هذا صحيحًا لكن ليس بالتأكيد ابن عربي هو من وجّه رينيه جينو لنقد الحضارة الغربية منتزعين الرجل من بيئته التي شكّلت فكره وأثرت في تكوينه النقدي، فليس التصوف على كل حال يملك هذه الألية، صحيح أن رينيه جينو ارتمى في أحضان التصوف الشاذلي بكل خزعبلاته وأفكاره لكن لم يكن هو الذي وجهه لهذا النقد، بل روحانية الإسلام بشكل عام هي التي جعلته ينقد المادية الغربية .

صحيح أن نقد رينيه للحضارة الغربية وماديتها نقد موفق، لكن السؤال المهم كيف فهم رينيه جينو الإسلام نفسه الذي بلاشك كان مكون مهم في الأساس الفكري لنقد الرجل للغرب؟! إن المترجم أغفل أو تعمد عدم ذكر " وحدة الوجود" كعقيدة أساسية في فلسفة ابن عربي الصوفية، بل هو يبدو أنه لا يؤمن بوجود تصوف فلسفي، والسؤال كيف تلاقى رينيه مع فكر ابن عربي في هذه النقطة، والمادية الغربية التي ينقدها رينيه هي مادية " حلولية" كما وصفها المسيري، بل ينكر هنا رينيه على الحضارة الغربية أنها لا تعترف بالعلم اللدني، ويشبّه المترجم هذا النقد بالدعوة القديمة التي وجهها ابن عربي للفخر الرازي ! لكن مفهوم العلم اللدني أكثر اتساعًا ومطاطية في الفكر الصوفي من الفكر السني، فلو قصد رينيه من العلم اللدني مجرد الوحي المُنزّل على الأنبياء عليهم السلام فكلامه يستقيم، لكن هذا الأمر يتسع ليشمل كل الأوهام والهلاوس السمعية والبصرية التي يزعمها من يُسمون أنفسهم بالأولياء، خطورة الأمر هنا أن في كثير من المواضع يتم نقد الحضارة الغربية بمعان قد تحمل شطحات صوفية .

يتكلم رينيه عن الحضارة والتقدم وينقد مادية الحضارة الغربية، وينقد المفهوم الديكارتي للعقل وأنه عجز عن السمو إلى الحقيقة المطلقة، وينقد فكر باسكال المعادي لعلوم الأولين، ويتكلم عن الانحياز الكلاسيكي الغربي وهو نفس الفكرة التي نقدها جونسون عن مركزية الحضارة الأوروبية، ومع ذلك يمكن أن ترفض بعض تعميمات رينيه كقوله بأن التطور المادي والمعرفة الروحية على طرفي نقيض، وهو هنا كالعادة يضع التقدم المادي في كفة ميزان والمعرفة الوهبية [ بالمعني الصوفي] في كفته الأخرى .

يتكلم عبد الواحد يحى عن كون كثير من المصطلحات الغربية جوفاء كالعلم والحضارة، فهي عنده كلمات فخمة لا تدل على شيء ذي بال، وهو كلام صحيح، ويمكن لك مثلًا تراجع كمية الاختلافات حول تعريف " العلم" أو " النوع" داخل نظرية التطور أو بعض المناهج كالتفكيكية والبنيوية، لتدرك صحة ما قاله رينيه جينو، هو يحاول تشريح العقلية الغربية الحديثة وتنقيتها من الأباطيل كخرافة العلم ويتكلم عن توظيف العلماء والفلاسفة وأفكارهم لخدمة أغراض سياسية، فأهم نقد للعلم كونه ليس إلا دراسة الظواهر المحسوسة، فأوجست كونت رأى أنه لم تكن قط غاية من المعرفة سوى شرح الظواهر الطبيعية، وهذا ما يرفضه المؤلف كونه أنكر المعرفة اللدنية، ومن هنا يرى أن الشرق يتمايز عن الغرب في كون العلوم به حتى ولو تجريبية لها مستند إلهي، وبالتالي على الغرب أن يقترب من الشرق لا العكس .

الكتاب جيد في فكرته العامة وإن كان أسلوب المؤلف لم يعجبني وطريقته في الوصول لفكرته والإمساك بمجامع الموضوع ليست مباشرة، والحق أن الطرح الذي قدّمه في وقته عبد الواحد يحى كان مميزًا وجديدًا ، لكن أعتقد الآن أصبح هذا الطرح موجودًا في أطروحات أخرى بشكل أفضل على مستوى الشرح والتحليل والنقد .